在资本主义社会中，资本主义已从旧的封建主义社会时代的附庸地位，转化成了取得支
地位的量，社会的质也就由封建主义的为资本主义的。在新的资本主义社会时代，封建则由原在支地位的量转化为附庸的量，随着也就逐步地归于消灭了，例如英法诸国就是如此。随着生产的发展，资产阶级由新的起步作用的阶级，转化为旧的起反作用的阶级，以至于最被无产阶级所推翻，而转化为私有的生产资料被剥夺和失去权的阶级，这个阶级也就逐步归于消灭了。数比资产阶级多得多、并和资产阶级同时生、但被资产阶级统治着的无产阶级，是个新的量，它由初期的附属于资产阶级的地位，逐步地壮起，成为独立的和在历史起主导作用的阶级，以至最夺取政权成为统治阶级。这时，社会的质，就由旧的资本主义的社会转化成了新的社会主义的社会。这就是苏联已经走和切其国家必然走的路。
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就中国的形说，帝国主义在形成半殖民地这种矛盾的主地位，迫中国民，中国则由独立国为半殖民地。然而事必然会化，在方斗争的局中，中国民在无产阶级领导之所生起的量必然会把中国由半殖民地为独立国，而帝国主义则将被打倒，旧中国必然为新中国。
旧中国为新中国，还包着国旧的封建和新的民之间的况的化。旧的封建地主阶级将被打倒，由统治者为被统治者，这个阶级也就会逐步归于消灭。民则将在无产阶级领导之，由被统治者为统治者。这时，中国社会的质就会起化，由旧的半殖民地和半封建的社会为新的民主的社会。
这种互相转化的事，去已有经验。统治中国将近三百年的清朝帝国，曾在辛亥革命时期被打倒；而孙中山领导的革命同盟会，则曾经度取得了胜利。在九二四年至九二七年的革命战争中，共产和国民联的南方革命，曾经由弱小的量得强起，取得了北伐的胜利；而称雄时的北洋军阀则被打倒了。九二七年，共产领导的民量，受了国民反的打，得很小了；但因肃清了自己部的机会主义，就又逐步地壮起。在共产领导的革命据地，农民由被统治者转化为统治者，地主则作了相反的转化。世界总是这样以新的代替旧的，总是这样新陈代谢、除旧布新或推陈新的。
革命斗争中的某些时候，困难条件超顺利条件，在这种时候，困难是矛盾的主方面，顺利是其次方面。然而由于革命的努，能够逐步地克困难，开展顺利的新局面，困难的局面让位于顺利的局面。九二七年中国革命失败的形，中国军在征（24）中的形，都是如此。现在的中战争，中国又在困难地位，但是们能够改这种况，使中方的况发生本的化。在相反的形之，顺利也能转化为困难，如果是革命犯了错误的话。九二四年至九二七年的革命的胜利，为失败了。九二七年以在南方各省发展起的革命据地，至九三四年都失败了。
研究学问的时候，由知到知的矛盾也是如此。当着们刚才开始研究马克思主义的时候，对于马克思主义的无知或知之多的况，和马克思主义的知识之间，互相矛盾着。然而由于努学习，可以由无知转化为有知，由知之多转化为知之甚多，由对于马克思主义的盲目改为能够自由运用马克思主义。
有觉得有些矛盾并是这样。例如，生产和生产关系的矛盾，生产是主的；理论和实践的矛盾，实践是主的；经济基础和层建筑的矛盾，经济基础是主的：它们的地位并互相转化。这是机械唯论的见解，是辩证唯论的见解。诚然，生产、实践、经济基础，般地表现为主的决定的作用，谁承认这点，谁就是唯论者。然而，生产关系、理论、层建筑这些方面，在定条件之，又转表现其为主的决定的作用，这也是必须承认的。当着更生产关系，生产就能发展的时候，生产关系的更就起了主的决定的作用。当着如同列宁所说“没有革命的理论，就会有革命的运”（25）的时候，革命理论的创立和提倡就起了主的决定的作用。当着某件事（任何事都是样），但是还没有方针、方法、计划或政策的时候，确定方针、方法、计划或政策，也就是主的决定的东西。当着政治文化等等层建筑阻碍着经济基础的发展的时候，对于政治和文化的革新就成为主的决定的东西了。们这样说，是否违反了唯论呢？没有。因为们承认总的历史发展中是质的东西决定神的东西，是社会的存在决定社会的意识；但是同时又承认而且必须承认神的东西的反作用，社会意识对于社会存在的反作用，层建筑对于经济基础的反作用。这是违反唯论，正是避免了机械唯论，坚持了辩证唯论。
在研究矛盾特殊的问题中，如果研究程中主的矛盾和非主的矛盾以及矛盾之主的方面和非主的方面这两种形，也就是说研究这两种矛盾况的差别，那就将陷入象的研究，能地懂得矛盾的况，因而也就能找解决矛盾的正确的方法。这两种矛盾况的差别或特殊，都是矛盾量的平衡。世界没有绝对地平衡发展的东西，们必须反对平衡论，或均衡论。同时，这种的矛盾状况，以及矛盾的主方面和非主方面在发展程中的化，正是表现新事代替旧事的量。对于矛盾的各种平衡况的研究，对于主的矛盾和非主的矛盾、主的矛盾方面和非主的矛盾方面的研究，成为革命政正确地决定其政治和军事的战略战术方针的重方法之，是切共产都应当注意的。
五 矛盾诸方面的同和斗争
在懂得了矛盾的普遍和特殊的问题之，们必须而研究矛盾诸方面的同和斗争的问题。
同、统、致、互相渗透、互相贯通、互相依赖（或依存）、互相联结或互相作，这些同的名词都是个意思，说的是如两种形：第、事发展程中的每种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的提，方共于个统中；第二、矛盾着的方，依据定的条件，各向着其相反的方面转化。这些就是所谓同。
列宁说：“辩证法是这样的种学说：它研究对立怎样能够是同的，又怎样成为同的（怎样成同的），——在怎样的条件之它们互相转化，成为同的，——为什么的头脑应当把这些对立看作的、凝固的东西，而应当看作生的、有条件的、可的、互相转化的东西。”（26）
列宁这段话是什么意思呢？
切程中矛盾着的各方面，本是互相排斥、互相斗争、互相对立的。世界切事的程里和们的思想里，都包着这样带矛盾的方面，无例外。单纯的程只有对矛盾，复杂的程则有对以的矛盾。各对矛盾之间，又互相成为矛盾。这样地组成客观世界的切事和们的思想，并推使它们发生运。
如此说，只是极同，极统，怎样又说是同或统呢？
原矛盾着的各方面，能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的方，它自己这方就失去了存在的条件。试想切矛盾着的事或们心中矛盾着的概念，任何方面能够独立地存在吗？没有生，就见；没有，生也见。没有，无所谓；没有，也无所谓。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，也无所谓顺利。没有地主，就没有佃农；没有佃农，也就没有地主。没有资产阶级，就没有无产阶级；没有无产阶级，也就没有资产阶级。没有帝国主义的民族迫，就没有殖民地和半殖民地；没有殖民地和半殖民地，也就没有帝国主义的民族迫。切对立的成分都是这样，因定的条件，面互相对立，面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖，这种质，同。切矛盾着的方面都因定条件备着同，所以称为矛盾。然而又备着同，所以互相联结。列宁所谓辩证法研究“对立怎样能够是同的”，就是说的这种形。怎样能够呢？因为互为存在的条件。这是同的第种意义。
然而单说了矛盾方互为存在的条件，方之间有同，因而能够共于个统中，这样就够了吗？还够。事是矛盾方互相依存就完了，更重的，还在于矛盾着的事的互相转化。这就是说，事部矛盾着的两方面，因为定的条件而各向着和自己相反的方面转化了去，向着它的对立方面所的地位转化了去。这就是矛盾的同的第二种意义。
为什么这里也有同呢？们看，被统治的无产阶级经革命转化为统治者，原是统治者的资产阶级却转化为被统治者，转化到对方原所占的地位。苏联已经是这样了，全世界也将这样。试问其间没有在定条件之的联系和同，如何能够发生这样的化呢？
曾在中国近代历史的定阶段起某种积极作用的国民，因为它的固有的阶级和帝国主义的引（这些就是条件），在九二七年以转化为反革命，又由于中矛盾的尖锐化和共产的统战线政策（这些就是条件），而被迫着赞成抗。矛盾着的东西这个到那个，其间包了定的同。
们实行的土地革命，已经是并且还将是这样的程，拥有土地的地主阶级转化为失掉土地的阶级，而曾经是失掉土地的农民却转化为取得土地的小私有者。有无、得失之间，因定条件而互相联结，二者有同。在社会主义条件之，农民的私有制又将转化为社会主义农业的公有制，苏联已经这样了，全世界将也会这样。私产和公产之间有条由此达彼的桥梁，哲学名之曰同，或互相转化、互相渗透。
巩固无产阶级的专政或民的专政，正是准备着取消这种专政，走到消灭任何国家制度的更阶段去的条件。建立和发展共产，正是准备着消灭共产和切政制度的条件。建立共产领导的革命军，行革命战争，正是准备着永远消灭战争的条件。这许多相反的东西，同时却是相成的东西。
家知，战争与和平是互相转化的。战争转化为和平，例如第次世界战转化为战的和平，中国的战现在也止了，现了国的和平。和平转化为战争，例如九二七年的国共作转化为战争，现在的世界和平局面也可能转化为第二次世界战。为什么是这样？因为在阶级社会中战争与和平这样矛盾着的事，在定条件备着同。
