切矛盾着的东西，互相联系着，但在定条件之共于个统中，而且在定条件之互相转化，这就是矛盾的同的全部意义。列宁所谓“怎样成为同的（怎样成同的），——在怎样的条件之它们互相转化，成为同的”，就是这个意思。
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“为什么的头脑应当把这些对立看作的、凝固的东西，而应当看作生的、有条件的、可的、互相转化的东西”呢？因为客观事本是如此的。客观事中矛盾着的诸方面的统或同，本是的、凝固的，而是生的、有条件的、可的、暂时的、相对的东西，切矛盾都依定条件向它们的反面转化着。这种况，反映在们的思想里，就成了马克思主义的唯辩证法的宇宙观。只有现在的和历史的反的统治阶级以及为们务的形而学，是把对立的事当作生的、有条件的、可的、互相转化的东西去看，而是当作的、凝固的东西去看，并且把这种错误的看法到宣传，迷民群众，以达其继续统治的目的。共产的任务就在于揭反派和形而学的错误思想，宣传事的本的辩证法，促成事的转化，达到革命的目的。
所谓矛盾在定条件的同，就是说，们所说的矛盾乃是现实的矛盾，的矛盾，而矛盾的互相转化也是现实的、的。神话中的许多化，例如《山海经》中所说的“夸追”（27），《淮南子》中所说的“羿九”（28），《西游记》中所说的孙悟七十二（29）和《聊斋志异》（30）中的许多鬼狐的故事等等，这种神话中所说的矛盾的互相化，乃是无数复杂的现实矛盾的互相化对于们所引起的种幼稚的、想象的、主观幻想的化，并是的矛盾所表现的的化。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征自然，支自然，把自然加以形象化；因而，随着这些自然之实际被支，神话也就消失了。”（31）这种神话中的（还有童话中的）千万化的故事，虽然因为它们想象们征自然等等，而能够引们的喜欢，并且最好的神话有“永久的魅”（32）（马克思），但神话并是据的矛盾之定的条件而构成的，所以它们并是现实之科学的反映。这就是说，神话或童话中矛盾构成的诸方面，并是的同，只是幻想的同。科学地反映现实化的同的，就是马克思主义的辩证法。
为什么蛋能够转化为子，而石头能够转化为子呢？为什么战争与和平有同，而战争与石头却没有同呢？为什么能生能生其的东西呢？没有别的，就是因为矛盾的同在定的必的条件之。缺乏定的必的条件，就没有任何的同。
为什么俄国在九七年二月的资产阶级民主革命和同年十月的无产阶级社会主义革命直接地联系着，而法国资产阶级革命没有直接地联系于社会主义的革命，八七年的巴黎公社终于失败了呢？为什么蒙古和中亚亚的游牧制度又直接地和社会主义联系了呢？为什么中国的革命可以避免资本主义的途，可以和社会主义直接联系起，再走西方国家的历史老路，经个资产阶级专政的时期呢？没有别的，都是由于当时的条件。定的必的条件备了，事发展的程就发生定的矛盾，而且这种或这些矛盾互相依存，又互相转化，否则，切都可能。
同的问题如此。那末，什么是斗争呢？同和斗争的关系是怎样的呢？
列宁说：“对立的统（致、同、），是有条件的、时的、暂存的、相对的。互相排斥的对立的斗争则是绝对的，正如发展、运是绝对的样。”（33）
列宁这段话是什么意思呢？
切程都有始有终，切程都转化为它们的对立。切程的常住是相对的，但是种程转化为种程的这种则是绝对的。
无论什么事的运都采取两种状，相对地静止的状和显著地的状。两种状的运都是由事部包的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。当着事的运在第种状的时候，它只有数量的化，没有质的化，所以显好似静止的面貌。当着事的运在第二种状的时候，它已由第种状中的数量的化达到了某个最点，引起了统的分解，发生了质的化，所以显显著地化的面貌。们在常生活中所看见的统、团结、联、调和、均、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、引等等，都是事在量状中所显现的面貌。而统的分解，团结、联、调和、均、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、引等等状的破，到相反的状，都是事在质状中、在种程渡到种程的化中所显现的面貌。事总是断地由第种状转化为第二种状，而矛盾的斗争则存在于两种状中，并经第二种状而达到矛盾的解决。所以说，对立的统是有条件的、暂时的、相对的，而对立的互相排除的斗争则是绝对的。
面们曾经说，两个相反的东西中间有同，所以二者能够共于个统中，又能够互相转化，这是说的条件，即是说在定条件之，矛盾的东西能够统起，又能够互相转化；无此定条件，就能成为矛盾，能共居，也能转化。由于定的条件才构成了矛盾的同，所以说同是有条件的、相对的。这里们又说，矛盾的斗争贯串于程的始终，并使程向着程转化，矛盾的斗争无所在，所以说矛盾的斗争是无条件的、绝对的。
有条件的相对的同和无条件的绝对的斗争相结，构成了切事的矛盾运。
们中国常说：“相反相成。”（34）就是说相反的东西有同。这句话是辩证法的，是违反形而学的。“相反”就是说两个矛盾方面的互相排斥，或互相斗争。“相成”就是说在定条件之两个矛盾方面互相联结起，获得了同。而斗争即寓于同之中，没有斗争就没有同。
在同中存在着斗争，在特殊中存在着普遍，在个中存在着共。拿列宁的话说，“在相对的东西里面有着绝对的东西”（35）。
六 对抗在矛盾中的地位
在矛盾的斗争的问题中，包着对抗是什么的问题。们回答：对抗是矛盾斗争的种形式，而是矛盾斗争的切形式。
在类历史中，存在着阶级的对抗，这是矛盾斗争的种特殊的表现。剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾，无论在隶社会也好，封建社会也好，资本主义社会也好，互相矛盾着的两阶级，期地并存于个社会中，它们互相斗争着，但待两阶级的矛盾发展到了定的阶段的时候，方才取外部对抗的形式，发展为革命。阶级社会中，由和平向战争的转化，也是如此。
炸弹在未爆炸的时候，是矛盾因定条件共居于个统中的时候。待至新的条件（发）现，才发生了爆炸。自然界中切到了最采取外部冲突形式去解决旧矛盾产生新事的现象，都有与此相仿佛的形。
认识这种形，极为重。它使们懂得，在阶级社会中，革命和革命战争是可避免的，舍此能完成社会发展的飞跃，能推翻反的统治阶级，而使民获得政权。共产必须揭反派所谓社会革命是必的和可能的等等欺骗的宣传，坚持马克思列宁主义的社会革命论，使民懂得，这但是完全必的，而且是完全可能的，整个类的历史和苏联的胜利，都证明了这个科学的真理。
但是们必须地研究各种矛盾斗争的况，应当将面所说的公式适当地在切事的。矛盾和斗争是普遍的、绝对的，但是解决矛盾的方法，即斗争的形式，则因矛盾的质同而相同。有些矛盾有公开的对抗，有些矛盾则是这样。据事的发展，有些矛盾是由原还非对抗的，而发展成为对抗的；也有些矛盾则由原是对抗的，而发展成为非对抗的。
共产正确思想和错误思想的矛盾，如所说，在阶级存在的时候，这是阶级矛盾对于的反映。这种矛盾，在开始的时候，或在个别的问题，并定马表现为对抗的。但随着阶级斗争的发展，这种矛盾也就可能发展为对抗的。苏联共产的历史告诉们：列宁、斯林的正确思想和托洛茨基、布哈林等的错误思想的矛盾，在开始的时候还没有表现为对抗的形式，但随就发展为对抗的了。中国共产的历史也有这样的形。们许多同志的正确思想和陈独秀、张国焘（36）等的错误思想的矛盾，在开始的时候也没有表现为对抗的形式，但随就发展为对抗的了。目们的正确思想和错误思想的矛盾，没有表现为对抗的形式，如果犯错误的同志能够改正自己的错误，那就会发展为对抗的东西。因此，方面必须对于错误思想行严肃的斗争，另方面又必须充分地给犯错误的同志留有自己觉悟的机会。在这样的况，的斗争，显然是适当的。但如果犯错误的坚持错误，并扩去，这种矛盾也就存在着发展为对抗的东西的可能。
经济城市和乡村的矛盾，在资本主义社会里面（那里资产阶级统治的城市残酷地掠夺乡村），在中国的国民统治区域里面（那里外国帝国主义和本国买办资产阶级所统治的城市极蛮地掠夺乡村），那是极其对抗的矛盾。但在社会主义国家里面，在们的革命据地里面，这种对抗的矛盾就为非对抗的矛盾，而当到达共产主义社会的时候，这种矛盾就会消灭。
列宁说：“对抗和矛盾断然同。在社会主义，对抗消灭了，矛盾存在着。”（37）这就是说，对抗只是矛盾斗争的种形式，而是它的切形式，能到用这个公式。
七 结
论
